1.   引言

歐美爆發(fā)的工業(yè)革命及隨后的工業(yè)化過程導(dǎo)致西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)崛起、軍事強(qiáng)大、科技發(fā)達(dá)、文化繁榮，二百多年以來一直引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流，并制定出了一系列的國(guó)際規(guī)則。世界各經(jīng)濟(jì)體總耗電量的變化可以在一定程度上反映出相應(yīng)的工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，如圖1所示。近三十年來，美國(guó)和全歐洲的總耗電量（體現(xiàn)其工業(yè)規(guī)模）呈現(xiàn)出發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的那種平穩(wěn)發(fā)展的特征[1]，僅在2008年美國(guó)金融危機(jī)時(shí)才出現(xiàn)了少許波動(dòng)。這個(gè)階段的前10年中國(guó)處于改革開放的初期，工業(yè)規(guī)模平穩(wěn)增長(zhǎng)，但處于很低的水平，并未引起西方社會(huì)的重視。其間，隨著蘇聯(lián)的解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束，西方出現(xiàn)了“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方的價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)達(dá)到了人類社會(huì)最理想的終極狀態(tài)，全世界都要遵從，已無繼續(xù)變革的空間和必要。2001年以來西方忙于10年的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)；中國(guó)則在1999年修改的憲法中確認(rèn)了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法地位，致使至2010年的中國(guó)工業(yè)化水平和規(guī)模迅速提高并接近西方社會(huì)，由此引起了西方社會(huì)的關(guān)注。一些持有“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)這種非西方社會(huì)不應(yīng)出現(xiàn)如此的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；之所以呈現(xiàn)出快速發(fā)展，必定源于中國(guó)不健康的經(jīng)濟(jì)政策、無法持續(xù)，由此西方社會(huì)出現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)行將崩潰的預(yù)期。然而，隨著最近10年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)快速增長(zhǎng)以及“歷史終結(jié)論”和“中國(guó)崩潰論”的失效，西方社會(huì)出現(xiàn)了焦慮、甚至恐慌情緒。西方學(xué)者很難理解，中國(guó)經(jīng)濟(jì)怎么能在西方制定的國(guó)際規(guī)則下以非西方的模式快速而持續(xù)地增長(zhǎng)呢？直至1820年之前的歷史顯示，基于技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中國(guó)常態(tài)化地表現(xiàn)為：既不貧窮、也不落后。如今的事實(shí)進(jìn)一步證明，中國(guó)的價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)也可以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。然而，西方社會(huì)并不習(xí)慣于在同一規(guī)則下與非西方社會(huì)平等地競(jìng)爭(zhēng)，因此西方社會(huì)出現(xiàn)了“中國(guó)威脅論”，遏制中國(guó)崛起的情緒日益升高。

中西方的價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)源于各自的文明發(fā)展歷史，若想理解今天中西方的矛盾，就需要梳理中西方文明萌生時(shí)的歷史背景、形成文明特征差異的全過程及相應(yīng)原因、后續(xù)的演變等，避免孤立而碎片化地探討中西方文明的某個(gè)階段性差異。觀察發(fā)現(xiàn)，中西方文明特征的差異與各自金屬器時(shí)代金屬冶煉與加工技術(shù)的發(fā)展歷史及其興旺程度密切相關(guān)；這里所涉及的金屬器時(shí)代包括了人類社會(huì)的銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代[1]。

2.   初期的人類社會(huì)與材料技術(shù)

美國(guó)人類學(xué)家摩爾根把人類社會(huì)的發(fā)展過程劃分為3個(gè)階段，即蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。蒙昧?xí)r代指自二、三百萬年前到一萬多年前的漫長(zhǎng)階段，在這個(gè)過程中古猿完成了向現(xiàn)代人類的轉(zhuǎn)變。人類與動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別是人類能夠制造和使用工具，蒙昧?xí)r代人類制造工具的原材料主要是天然石料，將石頭作簡(jiǎn)單的加工后可制成各種工具。這些石質(zhì)工具通常都比較粗糙、笨重，因此蒙昧?xí)r代也被稱為舊石器時(shí)代[2−3]。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中，正在向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的能人、直立人、智人等不同階段人類族群往往比較脆弱，地質(zhì)災(zāi)害、自然災(zāi)害、疾病等災(zāi)難都會(huì)導(dǎo)致人類族群最終的滅亡，只有一部分族群最終生存了下來。因此，蒙昧?xí)r代人類族群的奮斗目標(biāo)是在自然環(huán)境中生存下來。

距今約1萬多年前，人類族群已演變成了現(xiàn)代人。那時(shí)人類的智力水平和生產(chǎn)能力已大體能確保在自然界中的生存；由此至約5000~6000年前，人類社會(huì)處于野蠻時(shí)代。剛進(jìn)入野蠻時(shí)代的人類雖然有了較強(qiáng)的生存能力，但終日饑腸轆轆、居無定所，仍處于饑寒交迫的境地。因此，在確保能生存的前提下，野蠻時(shí)代人類族群的奮斗目標(biāo)是努力實(shí)現(xiàn)溫飽的生活。在這個(gè)期間，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)溫飽的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和定居生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居建房都對(duì)工具提出了更高的要求。此時(shí)，人類已經(jīng)熟知所需工具的理想形狀，能把原來粗糙的石器在礪石上作長(zhǎng)時(shí)間的研磨加工，使制成的工具有理想形狀和光潔表面；這種工具被稱為磨光石器。磨制時(shí)間通常需要幾天、幾十天、或更長(zhǎng)的時(shí)間，效率低下但制作精美。例如，制作精細(xì)的石鐮[2]以及名目繁多的農(nóng)用和建房用磨光石器[4]。在野蠻時(shí)代人類還發(fā)明了制作陶器的技術(shù)，所制作的各種容器可滿足儲(chǔ)種、澆灌、日常炊飲等需求。磨光石器和陶器是以往自然界中并不存在的新型石器，因此野蠻時(shí)代也被稱為新石器時(shí)代[2−3]。到新石器時(shí)代末期，人類的經(jīng)濟(jì)能力逐漸達(dá)到了維持其基本溫飽生存的水平。

至此，源于同樣古猿族群的中西方人類在制造和使用工具方面并未呈現(xiàn)出本質(zhì)性差異[3]。

3.   銅器的普及與文明的產(chǎn)生

石器通常呈易脆斷的基本特性，長(zhǎng)時(shí)間的磨制過程容易因折斷而前功盡棄，在使用中也易因折斷而不得不廢棄；因此繁雜、低效的石器制作不利于生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升。約公元前5000—公元前4000的新石器時(shí)代晚期，在西亞、歐洲、中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了人工冶銅技術(shù)。如果改用銅器制作工具，則可省去長(zhǎng)時(shí)間磨制過程，大幅度降低制作周期；且因銅的延展性可把銅器作的非常精巧、輕便且經(jīng)久耐用。即便是損壞的銅器仍可回收再利用。由此可見，銅器比石器更易制、精巧、輕便、耐用，且可再生，推廣使用銅器可明顯提高社會(huì)生產(chǎn)力[5]。人工冶銅技術(shù)出現(xiàn)后，各地逐漸普及了銅器的使用，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到了維持人類溫飽生活、甚至還有富余的水平。約公元前4000—公元前3000的西亞、北非、中國(guó)分別出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明、中華文明等，人類開始進(jìn)入文明時(shí)代[3]。鑒于銅器的廣泛使用，初期的文明時(shí)代也稱為銅器時(shí)代或青銅時(shí)代。

“文明”一詞在今天有比較豐富的含義，但作為文明時(shí)代中的“文明”，比今天的詞義要簡(jiǎn)單。文明一詞的英文為Civilization，表示“教化”、“開化”的意思。中文“文明”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》：“見龍?jiān)谔?，天下文?rdquo;；在這里文明表示擺脫野蠻、擺脫愚昧，與Civilization的內(nèi)涵大體一致，表示人類在實(shí)現(xiàn)溫飽之后可以明白更多的事理、擺脫愚昧的狀態(tài)。通常人們認(rèn)為文明時(shí)代涉及“文化繁榮”、“銅器”、“系統(tǒng)性文字”、“城市”等；這些固然都是文明時(shí)代的重要標(biāo)志，但人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)所發(fā)生的本質(zhì)變化是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力達(dá)到了“溫飽有余”的水平。正是這種“有余”導(dǎo)致了文明時(shí)代如下的一系列特征。人的勞動(dòng)成果超過了其自身生存所需，就不需要所有人都從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，由此出現(xiàn)了手工業(yè)等多方面社會(huì)分工。多種的勞動(dòng)成果需要交換、貿(mào)易，因此出現(xiàn)了集市、形成大量群體的聚集和城市。大的城市需要特殊的官吏管理，深入、廣泛地頻繁交流需要發(fā)展出共同的系統(tǒng)性文字[6]。另一方面，有余的勞動(dòng)成果會(huì)涉及分配問題，但并不是所有人都可享受奢侈一些的生活，因而會(huì)產(chǎn)生社會(huì)不公。有余勞動(dòng)成果積累成財(cái)富，易引起其他族群的覬覦，人的勞動(dòng)能力和所創(chuàng)造的成果超過自身消費(fèi)所需就有了被奴役、被盤剝的價(jià)值[7]。因此人類族群間展現(xiàn)出了掠奪和奴役行為，進(jìn)而出現(xiàn)了階級(jí)、戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)、國(guó)家機(jī)器等等文明社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，并自此出現(xiàn)了只有文明社會(huì)才大量存在、用銅制作的兵器[8]。

4.   銅器普及水平與生產(chǎn)力水平之間的關(guān)系對(duì)文明特征的影響

中西方社會(huì)的銅器時(shí)代存在著顯著差異，由此也對(duì)中西方文明的初期特征產(chǎn)生了不同的影響?？脊抛C實(shí)，約公元前4000—公元前3000，中國(guó)河南、浙江等地?zé)铺掌鞯母G爐溫度已到達(dá)1000 °C，而當(dāng)時(shí)歐洲和西亞地區(qū)僅達(dá)到900 °C。銅器的熔點(diǎn)約在1000 °C，1000 °C的窯爐溫度有利于優(yōu)質(zhì)、高效地生產(chǎn)銅器，尤其是可制作出大尺寸的單件銅器[9]。湖北省博物館的展覽顯示，中國(guó)境內(nèi)有若干個(gè)超大型銅礦區(qū)、大型的有十幾處、中型的有幾十處，各地的小型銅礦更是不計(jì)其數(shù)。西方文獻(xiàn)報(bào)道，當(dāng)時(shí)在歐洲、西亞廣大地區(qū)，包括小型銅礦在內(nèi)的各類銅礦區(qū)僅約十處；從公元前2000—公元前700的1300年間，西亞、歐洲廣大地區(qū)生產(chǎn)的銅器總量約為50萬t。而在中國(guó)，湖北銅錄山銅礦區(qū)古冶銅遺址上堆積的商周時(shí)期1000多年間的冶煉銅礦渣有幾百萬t，由此估算當(dāng)時(shí)僅此一處就生產(chǎn)了幾十萬t銅[9−11]。對(duì)比可見，當(dāng)時(shí)中西方銅器使用量的巨大差異。古埃及著名法老拉美西斯二世的王后奈菲爾塔利于公元前1255年去世，其墓葬中發(fā)掘出了大量精美的裝飾畫、碑刻、木乃伊，但在隨葬品中找不到銅器；同時(shí)代，約公元前1200年中國(guó)商王武丁的夫人婦好去世，其墓葬中發(fā)掘出重達(dá)117 kg的司母辛銅方鼎，墓葬中共有468件銅器，總重超過1600 kg [9]。種種觀察和對(duì)比顯示，中國(guó)經(jīng)歷了極為發(fā)達(dá)和繁榮的銅器時(shí)代，而歐洲、西亞地區(qū)則呈現(xiàn)出非常低迷的銅器時(shí)代[12]。因此歷史記載了西方存在長(zhǎng)期的銅石并用時(shí)代，即銅器貧乏，仍需使用石器。

中華文明萌生于約公元前3000年的五帝時(shí)代，當(dāng)時(shí)已有夏族、商族、周族等民族的祖先，他們后來先后建立了夏、商、周等王朝。夏族起源于甘肅青海一帶、商族起源于吉林哈達(dá)領(lǐng)地區(qū)、周族起源于寧夏內(nèi)蒙古一帶[3]；在這些起源地都分布著較豐富的銅礦資源[9]，在甘肅、青海都發(fā)掘出了約公元前3000年的精美銅刀[7]。由于資源枯竭或氣候變化等原因，這些先民往往需攜帶輕便的銅器遷離祖居地，最終匯聚到了黃河中下游流域。設(shè)想兩個(gè)握有銅兵器的部族遷移相遇而爭(zhēng)奪領(lǐng)地時(shí)，對(duì)方的銅兵器及可能的殺傷就成了爭(zhēng)奪獲勝的巨大阻力；剛過溫飽的早期文明尚無足以供掠奪的財(cái)富積累和有奴役價(jià)值的勞動(dòng)力，因此不存在明顯的爭(zhēng)奪驅(qū)動(dòng)力。此時(shí)，雙方都需要斟酌：銅兵器拼殺所付出族群生命的代價(jià)與取勝得到的收獲之間的平衡。此時(shí)的銅兵器拼殺難免導(dǎo)致族群的衰弱，理性的選擇則是雙方協(xié)商以分享利益、避免無謂損失。若雙方融合成更大的族群還有利于增強(qiáng)對(duì)抗自然環(huán)境和防范周邊部族侵害的能力。由此，很早就萌生的中華文明逐漸形成了溫和逐利、族群平等、相互融合等諸多特征[7]；即便出現(xiàn)族群間拼殺，也往往是失利方迅速潰逃或屈服而融入戰(zhàn)勝方，難有血拼到底的場(chǎng)景。只是在融合成巨大的部落聯(lián)盟集團(tuán)后，集團(tuán)之間的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)才不可避免。歷史記載集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是借助銅兵器的長(zhǎng)期鏖戰(zhàn)。戰(zhàn)敗者或逃離、或融入戰(zhàn)勝者集團(tuán)。經(jīng)隨后的夏商周時(shí)期，各族群融合成了一個(gè)巨大的華夏民族。秦始皇兵馬俑坑中出土了4萬多件銅兵器，但鮮有鐵器；當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)雖然已進(jìn)入鐵器時(shí)代，但過于繁榮的銅器時(shí)代使得當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)軍隊(duì)普遍裝備了豐富的銅兵器。秦始皇借助銅兵器統(tǒng)一中國(guó)后，秦國(guó)及原各國(guó)平民平等相處，書同文、車同軌，度量衡統(tǒng)一，形成了統(tǒng)一的強(qiáng)大帝國(guó)。自此以華夏民族為代表，中華文明借助銅器以對(duì)內(nèi)統(tǒng)一的方式開始崛起[8]；對(duì)外融合、族群間平等、追求統(tǒng)一成為了中華文明的重要特征[7]；不平等主要體現(xiàn)在統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層之間[13]。

西方文明的前身是萌生于約公元前1300—公元前1200的古希臘文明，于中華文明萌生1000多年后才出現(xiàn)。與先期美索不達(dá)米亞和古埃及文明的交流使早期希臘的邁錫尼地區(qū)貿(mào)易發(fā)達(dá)而經(jīng)濟(jì)繁榮，并具有顯著超過溫飽的勞動(dòng)能力和豐厚的財(cái)富積累，為外族掠奪其財(cái)富、奴役其民眾提供了巨大的驅(qū)動(dòng)力[7]。歐洲和西亞長(zhǎng)期低迷的銅器時(shí)代[12]，導(dǎo)致銅兵器的使用并不十分普及[9]，進(jìn)而降低了對(duì)抗征服的阻力[7]。因此古希臘地區(qū)外來強(qiáng)勢(shì)族群得以征服并毀滅了邁錫尼地區(qū)的文明，隨后建立起奴隸社會(huì)以進(jìn)一步盤剝被征服族群。此時(shí)，古希臘征服者族群的內(nèi)部形成了早期的民主制度，其特征為奴隸主以平等身份參加“公民大會(huì)”，以便凝聚征服者的合力，更有效地管理和盤剝被征服的奴隸[14]。英國(guó)歷史學(xué)家哈蒙德曾把古希臘文明的社會(huì)價(jià)值觀念概括為：“‘平等人’組成的精英群體必須聯(lián)合一致，以便控制從屬階級(jí)”[15]。前半句表達(dá)了針對(duì)統(tǒng)治族群內(nèi)部的觀念，即需以民主的形式實(shí)現(xiàn)“平等人”的“聯(lián)合”；后半句表達(dá)了由“平等人”組成的統(tǒng)治族群針對(duì)外部的霸權(quán)觀念，即“聯(lián)合”目的是對(duì)“從屬階級(jí)”實(shí)施“控制”。隨后西方文明的發(fā)展一直延續(xù)了這一精神，表現(xiàn)為內(nèi)部平等、向外擴(kuò)張盤剝、積極逐利的特征。這種對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外霸權(quán)的兩面性價(jià)值觀念起始于古希臘奴隸制，也與當(dāng)時(shí)銅器技術(shù)的低迷程度相關(guān)，進(jìn)而成為了西方文明雙重標(biāo)準(zhǔn)的源泉和基礎(chǔ)。

綜上所述，銅器的廣泛使用使得人類社會(huì)生產(chǎn)力提高到“溫飽有余”水平，推動(dòng)人類進(jìn)入文明時(shí)代。同時(shí)，銅器普及水平與生產(chǎn)力提高所導(dǎo)致溫飽有余水平二者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系影響了所形成文明的初期特征。在普遍使用銅器而溫飽有余水平較低的情況下萌生了中華文明，繁榮的銅器時(shí)代推動(dòng)了中華文明的崛起，且文明呈現(xiàn)對(duì)外融合、族群間平等和追求統(tǒng)一的特征。在溫飽有余水平較高而銅器使用非常低迷的情況下萌生了以古希臘文明為代表的西方文明，呈現(xiàn)對(duì)內(nèi)平等和民主，對(duì)外征服和盤剝的兩面性特征[16]。

5.   鐵器的普遍使用與文明的差異化發(fā)展

約公元前1600年的西亞和約公元前1400年的中國(guó)甘肅先后出現(xiàn)了人工冶鐵技術(shù)，并開始使用鐵器。至東周時(shí)期中國(guó)已廣泛地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上使用鐵器，人類社會(huì)逐漸進(jìn)入鐵器時(shí)代。與銅器相比，鐵器輕便近15%，更加堅(jiān)硬、強(qiáng)韌，制成的工具更鋒利，且礦產(chǎn)資源豐富[17]。鐵器的廣泛使用有利于生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，但需要更高的高溫技術(shù)。人類社會(huì)所能達(dá)到的加熱溫度是逐漸升高的，因此人類社會(huì)一定是先有銅器，后有鐵器。然而，自中西方文明萌生之日起，其文明特征的后續(xù)演變只能基于各自初期的特征而繼續(xù)發(fā)展[18]。

公元前334年，古希臘君主亞歷山大借助鐵兵器優(yōu)勢(shì)開始東征，先后征服了西亞、北非，滅亡了波斯帝國(guó)，最遠(yuǎn)曾達(dá)到印度河流域。其間大量捕獲奴隸用以販賣獲利，并掠奪大量財(cái)富。但亞歷山大很快去世，未能保留東征成果。同時(shí)期，古羅馬一直在擴(kuò)張。當(dāng)時(shí)古羅馬掌握了先進(jìn)的制鐵技術(shù)，軍隊(duì)全部用鐵兵器裝備，隨軍還配備了鐵器加工隊(duì)伍，以維持鐵兵器戰(zhàn)爭(zhēng)能力的長(zhǎng)盛不衰。以此為基礎(chǔ)，古羅馬對(duì)內(nèi)有類似于古希臘的初期民主，建立起強(qiáng)大的奴隸社會(huì)，并迅速向四周大范圍擴(kuò)張，先后征服了西亞、北非地區(qū)，并深入歐洲腹地。所到之處，屠城、掠奪財(cái)物、大規(guī)模抓捕全體居民和俘虜作為奴隸販賣以獲取暴利。尤其當(dāng)時(shí)歐洲腹地尚未進(jìn)入鐵器時(shí)代，銅器也很少，與古羅馬軍隊(duì)的兵器相比有兩階代差。古羅馬軍隊(duì)進(jìn)攻時(shí)還使用可移動(dòng)的木質(zhì)盾車和木塔，相當(dāng)于裝甲車和登城云梯。盾車和木塔外面包覆鐵皮，難以焚毀，因此攻無不克，以至法國(guó)的抵抗力量見到盾車和木塔立刻投降。至此，古羅馬代表的西方文明借助先進(jìn)鐵器，以對(duì)外擴(kuò)張的方式崛起。對(duì)內(nèi)平等、民主，對(duì)外征服、盤剝繼續(xù)成為西方文明的重要特征，即對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外霸權(quán)[8,14,16]。

在傳統(tǒng)鐵器時(shí)代，中國(guó)在高爐煉鐵技術(shù)、鑄鐵技術(shù)、鼓風(fēng)技術(shù)、煤焦冶鐵技術(shù)、煉鋼技術(shù)等多方面領(lǐng)先于西方，中國(guó)的煉鋼技術(shù)可借助氧化雜質(zhì)和造渣技術(shù)制造出更純凈和更優(yōu)質(zhì)的鋼鐵。據(jù)英國(guó)工業(yè)革命前1637年出版的《天工開物》記載，中國(guó)已經(jīng)開始實(shí)施冶鐵、煉鋼連續(xù)作業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。這些技術(shù)領(lǐng)先西方一個(gè)或幾個(gè)世紀(jì)甚至更長(zhǎng)時(shí)間，且往往是歐洲工業(yè)革命后西方近代鋼鐵生產(chǎn)中重要的技術(shù)理念。953年后周時(shí)期中國(guó)鑄造出了40 t重的滄州鐵獅，顯示了早期高超的制鐵技術(shù)和能力。工業(yè)革命前，中國(guó)的冶鐵技術(shù)和產(chǎn)能始終領(lǐng)先世界[12]，且一直是世界上最大的單一經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)社會(huì)對(duì)外無擴(kuò)張需求，并不需要太多的鐵器去維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)家穩(wěn)定。中國(guó)社會(huì)地域龐大，但傳統(tǒng)的治理效率低下。公元前120年御史大夫張湯向漢武帝提出鐵器生產(chǎn)官營(yíng)，充實(shí)國(guó)家財(cái)政，并可防止地方聚財(cái)、反叛。后來宋、明、清等各朝代均采取遏制地方冶鐵的政策，致使中國(guó)雖冶鐵技術(shù)領(lǐng)先，但鐵器生產(chǎn)一直比較低迷。宋朝時(shí)中國(guó)曾達(dá)到年產(chǎn)十幾萬噸鐵，后長(zhǎng)期保持年產(chǎn)1~2萬t水平；工業(yè)革命前英國(guó)年產(chǎn)鐵也僅1萬多t。工業(yè)革命爆發(fā)，紡織機(jī)械、蒸汽機(jī)等對(duì)鐵器的需求使英國(guó)鐵的年產(chǎn)量很快超過百萬噸。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)年產(chǎn)約2萬t鐵，英國(guó)年產(chǎn)134.7萬t鐵[19]，這也促進(jìn)了英國(guó)打敗中國(guó)、以及向全球的殖民擴(kuò)張[16]。

中西方社會(huì)的發(fā)展過程難免會(huì)經(jīng)歷或承受各種矛盾，矛盾激化到一定程度就會(huì)爆發(fā)激烈的對(duì)抗，且往往表現(xiàn)為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。中華文明的融合特征導(dǎo)致其歷史一旦出現(xiàn)若干割據(jù)政權(quán)的分裂現(xiàn)象，則這種分裂一定是不穩(wěn)定的。追求再度統(tǒng)一、結(jié)束分裂狀態(tài)經(jīng)常會(huì)成為導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的陷阱。有時(shí)可以以和平方式實(shí)現(xiàn)重新統(tǒng)一，但戰(zhàn)爭(zhēng)往往無法避免，由此呈現(xiàn)出引發(fā)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的“分裂陷阱”；統(tǒng)一是在融合非常好的中華民族范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，因此無法出現(xiàn)對(duì)抗統(tǒng)一的致命障礙[14]。中華文明初期歷史中未見到有奴隸起義的記載，顯示出當(dāng)時(shí)社會(huì)內(nèi)階級(jí)矛盾并不激烈，但秦以后的漫長(zhǎng)歷史過程中以大規(guī)模農(nóng)民起義為特征的階級(jí)對(duì)抗連綿不絕[13]。由此可見，中華文明族群間大致平等和階層間不平等等特征導(dǎo)致了歷史上鮮有奴隸起義，但頻發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義；也就是說，除了“分裂陷阱”外[14]，在中國(guó)還存在統(tǒng)治階級(jí)過度盤剝壓榨而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的陷阱。

西方上古時(shí)期頻繁記載有大規(guī)模奴隸起義，可中世紀(jì)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中有95%以上屬于國(guó)家、民族、利益集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映出西方文明積極逐利的特征[13]。歐洲早期的大規(guī)模奴隸起義突顯了族群間不平等的西方文明特征，而中世紀(jì)不同宗教間、國(guó)家間、利益集團(tuán)間的矛盾則導(dǎo)致了頻繁的大規(guī)模征戰(zhàn)，但包括農(nóng)民起義在內(nèi)的因階級(jí)矛盾而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)卻很少(不到5%)；且社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)矛盾往往被人為地轉(zhuǎn)化為對(duì)外的利益擴(kuò)張和征服戰(zhàn)爭(zhēng)[13]?？梢?，西方文明積極逐利的特征成為了導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的陷阱，即修昔底德陷阱[14]。

綜上可見，材料技術(shù)的進(jìn)步、尤其是金屬器的推廣使用對(duì)人類社會(huì)和文明歷史的發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的作用[2]，并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響[20]。

6.   近現(xiàn)代中西方文明特征的差異化演變與鋼鐵時(shí)代

西方文明自古希臘萌生[7]、古羅馬崛起后[8]一直保持其對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外霸權(quán)的特征；例如表現(xiàn)為：古希臘和古羅馬的公民大會(huì)“人人平等”和強(qiáng)大的奴隸制度，中世紀(jì)的“上帝面前人人平等”和以基督教十字軍東征為代表的對(duì)外擴(kuò)張霸權(quán)[14]，工業(yè)革命前后的“人人生而平等”、“法律面前人人平等”以及對(duì)美洲、澳洲的掠奪和移民擴(kuò)張、黑奴制度、對(duì)非洲和亞洲的盤剝和殖民統(tǒng)治[16]等。這種對(duì)外霸權(quán)也包括針對(duì)其它西方國(guó)家的利益訴求，因而造成中世紀(jì)歐洲國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以及兩次世界大戰(zhàn)期間的利益爭(zhēng)奪[1,19]；但如今更頻繁地表現(xiàn)為對(duì)非西方國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)和制裁。西方社會(huì)長(zhǎng)期持有的雙重價(jià)值觀念導(dǎo)致了其特有的雙重標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其文明圈以外廣大范圍的持續(xù)征服和掠奪使得西方社會(huì)積累了大量的保障其發(fā)展優(yōu)勢(shì)的財(cái)富。另一方面，西方文明的擴(kuò)張?zhí)匦砸矊?dǎo)致其積極探索、開拓、創(chuàng)新的文明特質(zhì)，進(jìn)而經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、政體改革、科技創(chuàng)新等一系列變革后[18]，在全世界范圍以鋼鐵為基礎(chǔ)材料率先引發(fā)了工業(yè)革命[11−12]，進(jìn)一步擴(kuò)大了其在各種科技方面的傳統(tǒng)領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。西方社會(huì)由此建立起了強(qiáng)大的軍事霸權(quán)，并確保了大范圍海外擴(kuò)張、持續(xù)獲取巨額盤剝利益。以哥倫布的美洲探險(xiǎn)為起點(diǎn)，西方社會(huì)以獲取巨額盤剝利益為目的的海外擴(kuò)張行為往往表現(xiàn)為：殺戮土著、掠奪土地、強(qiáng)迫勞動(dòng)、性侵婦女、販賣奴隸、滅絕種族等[16]。西方文明的特性和歷史行為使其在近現(xiàn)代獲得了經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等諸多方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并掌控了國(guó)際規(guī)則的制定權(quán)。對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外霸權(quán)是西方價(jià)值觀體系的兩個(gè)方面、缺一不可。這種價(jià)值觀的兩面性不是一時(shí)的不完美，而是西方價(jià)值觀體系的本質(zhì)，否則西方社會(huì)無法獲得長(zhǎng)期優(yōu)勢(shì)、盤剝利益和如今的霸權(quán)地位。只是西方社會(huì)往往試圖把其對(duì)內(nèi)的民主描述成其價(jià)值觀的全部，并以此長(zhǎng)期灌輸他人，極力回避其本質(zhì)之一的對(duì)外霸權(quán)；但頻繁對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和制裁等行為很難掩蓋其對(duì)外蔑視人權(quán)、不平等、非民主、無自由等霸權(quán)特質(zhì)。

然而自20世紀(jì)中期以來，西方文明的發(fā)展模式面臨著種種挑戰(zhàn)?？晒├^續(xù)直接掠奪的資源和可供擴(kuò)張的領(lǐng)土逐漸窮盡，以此借助傳統(tǒng)西方價(jià)值觀大幅獲得盤剝利益的客觀環(huán)境消失；在亞非地區(qū)直接殖民統(tǒng)治獲得的收益與應(yīng)對(duì)殖民地反抗而付出代價(jià)之間的比例關(guān)系逐漸惡化；西方社會(huì)擴(kuò)張占領(lǐng)的美洲、澳洲地區(qū)內(nèi)原住民的數(shù)量和社會(huì)影響力已經(jīng)弱化到無足輕重的水平，且已建立起了以西方族群為主的西方式社會(huì)；西方傳統(tǒng)族群與其國(guó)家內(nèi)、外的非西方族群間的矛盾也日益突出。與此相適應(yīng)，西方文明的發(fā)展趨勢(shì)也相應(yīng)地有所調(diào)整。西方國(guó)家在歷史上已積累起的諸多優(yōu)勢(shì)中，其軍事和科技優(yōu)勢(shì)等可以確保在不直接統(tǒng)治非西方文明地區(qū)的情況下仍能維持其對(duì)外霸權(quán)和利益的攫取；由此出現(xiàn)了非殖民化運(yùn)動(dòng)，大量非西方國(guó)家獲得了獨(dú)立。同時(shí)，西方文明精神處于主導(dǎo)地位的美洲國(guó)家內(nèi)，在取締黑奴制度之后又進(jìn)一步從法理上否定了種族歧視；基督教也開始平等對(duì)待其它宗教。其間，跨越文明圈邊界時(shí)西方文明的霸權(quán)特征和雙重標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在歐洲地區(qū)開始呈現(xiàn)弱化傾向[1]。自古希臘、古羅馬以來西方文明的強(qiáng)勢(shì)歷史顯示，保持材料技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，及隨之而來的科技優(yōu)勢(shì)和軍事優(yōu)勢(shì)是維持霸權(quán)地位和超額盤剝利益的重要保證。近些年來，隨著一些新興國(guó)家的快速發(fā)展和中國(guó)的崛起，西方國(guó)家在科技、財(cái)富、軍事等方面優(yōu)勢(shì)地位的絕對(duì)性受到一定挑戰(zhàn)，即西方社會(huì)感受到依靠霸權(quán)獲取盤剝利益的保障受到了威脅，由此引發(fā)了一些西方國(guó)家的不適，進(jìn)而重新強(qiáng)化雙重標(biāo)準(zhǔn)、更多地發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、制裁等與普適的民主觀念背道而馳的霸權(quán)手段，甚至繼續(xù)擴(kuò)大維系其霸權(quán)和盤剝利益的軍事集團(tuán)，以便威脅和遏制非西方國(guó)家；由此西方十字軍東征的精神仍隱約可見?；诜e極逐利的需求，今天的西方社會(huì)在其片面宣揚(yáng)的對(duì)內(nèi)價(jià)值觀的掩蓋下仍不斷歧視性地?cái)D壓非西方國(guó)家正常的生存空間，且基于霸權(quán)理念而經(jīng)常性地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或制裁，以圍剿西方社會(huì)圈外的、妨礙其獲取盤剝利益的國(guó)家。但是雙重標(biāo)準(zhǔn)特性導(dǎo)致西方發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)或制裁行徑通常并不再針對(duì)西方社會(huì)自身。

中華文明自五帝時(shí)代萌生以來[7]，于東周之后崛起[8]。對(duì)外融合、族群間平等、追求統(tǒng)一的特質(zhì)使得中華文明圈得以長(zhǎng)期保持大一統(tǒng)的強(qiáng)大帝國(guó)，工業(yè)革命前的經(jīng)濟(jì)實(shí)力始終處于世界領(lǐng)先地位，但并無對(duì)外擴(kuò)張的傾向。當(dāng)面臨與外族矛盾和對(duì)抗時(shí)，往往采用通婚修好、平等融合、饋贈(zèng)納貢等方式以求和平相處[14]，或采取修筑長(zhǎng)城的被動(dòng)防范措施。但是在遭受嚴(yán)重外族侵?jǐn)_和面臨民族災(zāi)難之際也會(huì)采取諸如漢武帝時(shí)期[10]或抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)決的軍事對(duì)抗手段。自漢代以來中國(guó)就與域外的其它文明有過長(zhǎng)期的交往歷史，包括主動(dòng)的海外交流。但與哥倫布以攫取利益為目標(biāo)的海外探險(xiǎn)相反，中國(guó)的對(duì)外交流都保持著融合和族群平等的態(tài)度。例如，比哥倫布更早、基于比西方更先進(jìn)的航海和冶鐵技術(shù)、更大規(guī)模的鄭和下西洋行為，就是以融合、族群間平等交流為目的[16,18]。鄭和下西洋的過程中始終秉持和平交往、平等貿(mào)易、主張正義、反對(duì)持強(qiáng)凌弱、拒絕霸權(quán)、尊重地方習(xí)俗、穩(wěn)定地方秩序等理念，擴(kuò)大了中華文明的影響力；但中國(guó)中央政府不僅未試圖因此獲得經(jīng)濟(jì)利益，還為這種海外交流支付了大量的資金[16]。

中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定發(fā)展以及強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，導(dǎo)致其文明特質(zhì)內(nèi)潛在的守舊、封閉、自滿等缺陷在逐漸完善的儒學(xué)治理思想的主導(dǎo)下不斷擴(kuò)張[18]，進(jìn)而造成近代的閉關(guān)鎖國(guó)、盲目自大，扼殺了社會(huì)變革的可能、錯(cuò)失工業(yè)革命的機(jī)會(huì)[21]。自19世紀(jì)以來，在西方列強(qiáng)軍事打擊和經(jīng)濟(jì)掠奪的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)被迫不斷地割地、賠款，從文明思想豐富和經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)的狀態(tài)迅速淪落到政權(quán)腐朽、經(jīng)濟(jì)貧弱、國(guó)家分裂的境地，與中華文明的傳統(tǒng)特質(zhì)嚴(yán)重相悖。在不得不自強(qiáng)的重壓下，清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及由此啟動(dòng)的中國(guó)工業(yè)革命體現(xiàn)了從技術(shù)層面向西方學(xué)習(xí)的意愿[22]。1919年的五四運(yùn)動(dòng)則表現(xiàn)出中國(guó)開始吸收西方意識(shí)形態(tài)中科學(xué)、民主的精神，檢討并摒棄了傳統(tǒng)理念的消極因素，極大撼動(dòng)了儒學(xué)體系的權(quán)威地位[21]，由此引發(fā)了中國(guó)社會(huì)的巨大變革。20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)逐步全面推行改革開放政策，系統(tǒng)性學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也不斷推進(jìn)科技創(chuàng)新，工業(yè)生產(chǎn)體系迅猛發(fā)展。以作為支撐第二次工業(yè)革命基礎(chǔ)材料的鋼鐵為例，中國(guó)的鋼鐵產(chǎn)量世界占比從改革開放前的5%猛增到超過50%[19]，其它的基礎(chǔ)材料生產(chǎn)也呈現(xiàn)了類似的發(fā)展態(tài)勢(shì)，使中國(guó)經(jīng)歷了強(qiáng)盛的鋼鐵時(shí)代[22]。在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上，深入持續(xù)的自我變革和改革開放導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技創(chuàng)新能力不斷提高、軍事上抗拒世界霸權(quán)的實(shí)力日益增強(qiáng)。

7.   觀察與總結(jié)

工業(yè)革命以來，西方社會(huì)依靠積累的財(cái)富或資本、豐厚的科技成就、高效的勞動(dòng)、支撐其對(duì)外掠奪的軍事霸權(quán)等獲得了巨大的利益，實(shí)現(xiàn)并保持了發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的特質(zhì)；由此也使得西方社會(huì)逐漸獲得了優(yōu)越地位。應(yīng)該注意到，前3種獲取利益的方式并不必然基于族群間的不平等關(guān)系，而依靠軍事霸權(quán)去掠奪利益則一定會(huì)涉及族群間的不平等；可見，對(duì)外霸權(quán)仍是西方社會(huì)所保留的核心特征之一。那些依靠虐殺原住民、掠奪其土地而發(fā)展起來的、諸如“五眼聯(lián)盟”等西方國(guó)家在依靠霸權(quán)或強(qiáng)權(quán)獲取不平等利益方面往往表現(xiàn)得更突出一些。西方社會(huì)對(duì)非西方社會(huì)長(zhǎng)期以來的優(yōu)越地位源于客觀歷史的發(fā)展，事出有因、根深蒂固。當(dāng)非西方國(guó)家的財(cái)富或資本快速積累、科技成果和勞動(dòng)效率大幅提高，以致西方社會(huì)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)不那么明顯時(shí)，自然會(huì)沖擊到西方的傳統(tǒng)優(yōu)越地位，并引起西方社會(huì)的憂慮、甚至恐慌。西方社會(huì)的一些人并不習(xí)慣基于資本、科技、勞動(dòng)效率等方面的通行規(guī)則，在沒有明顯優(yōu)勢(shì)的情況下與非西方國(guó)家作平等競(jìng)爭(zhēng)，盡管正是西方社會(huì)主導(dǎo)了這些規(guī)則。此時(shí)，甚至歐洲一些已經(jīng)宣稱放棄對(duì)外歧視和霸權(quán)政策的傳統(tǒng)西方國(guó)家也時(shí)常會(huì)再度表現(xiàn)出強(qiáng)權(quán)式的傲慢態(tài)度，并重拾對(duì)外霸權(quán)和雙重標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的優(yōu)越心態(tài)使西方在處理跨越文明圈的矛盾時(shí)不能總是充分展現(xiàn)出互相尊重的平等態(tài)度，時(shí)而會(huì)采取發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或單向制裁的暴力和強(qiáng)權(quán)行徑。然而時(shí)過境遷，重拾對(duì)外霸權(quán)和雙重標(biāo)準(zhǔn)未必能很好地解決西方社會(huì)自身所面對(duì)的困擾。

西方社會(huì)屬于先進(jìn)而發(fā)達(dá)的社會(huì)。總體上看，在努力而高效地工作和勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，西方國(guó)家主要依賴于雄厚的財(cái)富和資本積累、創(chuàng)新科技能力和領(lǐng)先的技術(shù)優(yōu)勢(shì)來保持相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài)。另一方面，在科技優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，西方國(guó)家借助其所形成的軍事霸權(quán)對(duì)外擴(kuò)張、征服并長(zhǎng)期獲取盤剝利益，這也為維持其社會(huì)的發(fā)達(dá)水平提供了支撐。在世界擴(kuò)張空間趨于窮盡的今天，這種獲取盤剝利益的軍事霸權(quán)往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)外頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和制裁；西方社會(huì)對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外霸權(quán)的兩面性價(jià)值觀念剛好為此提供了思想基礎(chǔ)。然而對(duì)于全人類來說，主動(dòng)挑起暴力戰(zhàn)爭(zhēng)或強(qiáng)權(quán)制裁在任何意義上都不屬于平等、民主、自由、人權(quán)等觀念的范疇，充其量只是服務(wù)于人類特定圈子里一部分人的利益訴求。自改革開放以來，中國(guó)社會(huì)以努力工作和辛勤勞動(dòng)為基礎(chǔ)，慢慢積累起了一定的財(cái)富和資本，并積極促進(jìn)科技創(chuàng)新?；谄淝甑臍v史傳統(tǒng)[13]，中國(guó)在沒有對(duì)外實(shí)施擴(kuò)張和軍事霸權(quán)的情況下也推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，并努力奔向發(fā)達(dá)社會(huì)，由此人們也看到了中華文明復(fù)興的前景。在中國(guó)社會(huì)當(dāng)今的價(jià)值觀中包括了對(duì)民主、自由、人權(quán)等觀念的追求，尤其這種價(jià)值觀是建立在“人人平等”的基礎(chǔ)上。這里的“人”是指全人類所有人，并非是排他性的、特定圈子里的一部分人[11]，因此人人平等成為了人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。對(duì)比中西方社會(huì)的發(fā)展可以看出，基于特定價(jià)值觀并在努力工作的基礎(chǔ)上，積累財(cái)富和推動(dòng)科技創(chuàng)新發(fā)展是維持或走向發(fā)達(dá)社會(huì)的關(guān)鍵因素。其中，相應(yīng)價(jià)值觀需與文明的特征和特定社會(huì)發(fā)展的歷史相適應(yīng)；西方價(jià)值觀和排他性軍事霸權(quán)并不是走向發(fā)達(dá)社會(huì)的必備特征。

西方社會(huì)在其對(duì)內(nèi)和對(duì)外雙重價(jià)值觀的主導(dǎo)下，經(jīng)過長(zhǎng)期的積累獲得了如今的發(fā)達(dá)水平；然而，卻利用其話語優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期向全世界宣傳和灌輸其對(duì)內(nèi)民主的價(jià)值觀，回避其價(jià)值觀中對(duì)外霸權(quán)的另一面。這使得全世界、尤其是中東歐、亞非、拉美等部分國(guó)家和地區(qū)的一些人們篤信，只要采用西方社會(huì)對(duì)內(nèi)的價(jià)值模式就可以發(fā)展成西方式的發(fā)達(dá)社會(huì)。應(yīng)該看到，許多非西方國(guó)家早已從形式上接受了西方所宣揚(yáng)的價(jià)值觀，卻因無法積累財(cái)富、不能充分推動(dòng)科技創(chuàng)新發(fā)展而長(zhǎng)期無法進(jìn)入發(fā)達(dá)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。尤其，對(duì)于后發(fā)國(guó)家，早已沒有了實(shí)施對(duì)外霸權(quán)的內(nèi)外部環(huán)境。一個(gè)國(guó)家如果不適當(dāng)利用市場(chǎng)所需的大量自然資源，又不能在適合自身的價(jià)值觀和制度下經(jīng)努力工作而獲得財(cái)富積累和科技競(jìng)爭(zhēng)力，甚至放棄原有獲得財(cái)富和科技競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)、盲目追隨和崇拜西方片面宣傳而未必適合自身的價(jià)值觀、幻想顏色革命的奇效，就很難發(fā)展成發(fā)達(dá)社會(huì)。由此還會(huì)導(dǎo)致對(duì)西方社會(huì)的卑微心態(tài)，仰視西方而輕視自己，難免遭受片面宣揚(yáng)西方價(jià)值觀的一些勢(shì)力的挑唆和煽動(dòng)，被利用來去對(duì)抗和消耗那些阻礙西方實(shí)施霸權(quán)的國(guó)家，成為西方社會(huì)某些政治勢(shì)力獲取不當(dāng)利益的附庸或工具[18]。

歷史的演變顯示，中西方文明都具備了顯著的特征優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而延續(xù)了數(shù)千年而不衰滅。同時(shí)，在歷史發(fā)展過程中也都會(huì)遭遇不同的困擾和障礙。中華文明崛起后，曾經(jīng)歷了兩千多年的繁榮發(fā)展，但在經(jīng)歷了工業(yè)革命的西方文明沖擊下卻一敗涂地。中華民族在苦難中經(jīng)過長(zhǎng)期反思和艱難探索，摒棄儒學(xué)理念中守舊、封閉的缺陷，努力吸收西方文明中的精髓并與中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合，尤其通過近幾十年改革開放，悠久的中華文明又重新煥發(fā)了青春。在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，中國(guó)的人均生產(chǎn)力仍處于發(fā)展中國(guó)家水平，中國(guó)社會(huì)仍然存在諸多不盡人意之處，需要并正在進(jìn)行著深入的改革。或許人們?nèi)云诖M(jìn)一步加快當(dāng)前的改革步伐，并需為此做出更多努力；但這種努力一定不是在西方社會(huì)以片面“民主”名義所施加的壓力下，單純地去滿足西方選舉利益的現(xiàn)實(shí)訴求，而要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，同時(shí)更要滿足中國(guó)的利益訴求、實(shí)現(xiàn)共贏。

以霸權(quán)維持的不平等關(guān)系必然會(huì)引起種種無法調(diào)和的矛盾和利益沖突，這樣的世界也一定是不穩(wěn)定的。融合以及族群間平等至今仍是中華文明持之以恒的追求，并是能夠貢獻(xiàn)給世界的價(jià)值觀。全世界也都期待強(qiáng)勢(shì)的西方文明能夠摒棄霸權(quán)或強(qiáng)權(quán)理念，更平等地對(duì)待其它族群和不同文明。地球上的全體人類屬于一個(gè)命運(yùn)共同體，期待世界的多種文明和各個(gè)族群能夠互相尊重、平等相待，并能互相學(xué)習(xí)借鑒、克服各自缺點(diǎn)，努力建立能使不同文明和諧相處的人類共有價(jià)值觀。